[访谈实录]新疆社科院专家谈新疆宗教历史

    田卫疆：当时蒙古汗王对各种宗教采取"诸教并蓄"政策。
    马品彦：后来，察合台汗国发生了分裂，新疆地区属于东察合台汗国统治。按照蒙古人的习惯只有成吉思汗的后代才能做可汗，东察合台汗国建立之初却找不到成吉思汗的后代，于是蒙古的一个主要部落杜格拉特部为了控制这个政权，在民间找到一个叫秃黑鲁帖木儿的几岁的孩子，说他就是成吉思汗的第七代孙子，最后把他扶上了汗位。在其成年之前放在阿克苏由杜格拉特部进行培养。在这期间他遇到伊斯兰教的传教士，受其说教加入了伊斯兰教。秃黑鲁帖木儿登上汗位以后，通过武力的手段来强制推行伊斯兰教，首先强制蒙古人接受伊斯兰教。在他在世的时候是这样，他的后代接任以后同样用非常残忍的手段强制推行伊斯兰教，比如有一个汗就明确规定，蒙古人必须按伊斯兰教的规定到清真寺做礼拜，如果违反了这个规定就用马掌铁钉到头颅里。就是用这种强制手段推行伊斯兰教。同时对不信仰伊斯兰教的地区，比如吐鲁番、哈密，就发动伊斯兰圣战。通过这种强制，依靠政权的强制推行和战争的手段，征服不信仰伊斯兰教的地区。伊斯兰教经过600多年强制的传播最后发展成为新疆的主要宗教。
    主持人：这个地区一个宗教垄断统治，还是以多种宗教并存，由你这个政权的发展观念决定的？
    马品彦：一般来说统治阶级对一种宗教的态度是在很大程度上决定着这种宗教的兴衰，从佛教都可以看出来，统治者的宗教政策对一个宗教的兴衰是起着至关重要作用的。伊斯兰教如果没有这两个朝代的统治者这样大力的扶持，是不会发展成为现在这个样子的。
    主持人：而且现在这种新疆多种宗教都能够相互融合，和平共处，共同发展的局面，也是决定了新疆能够经济文化能够如此快速的发展一个非常重要的原因？
马品彦：我们前面讲到了，不要产生这样一个错误认识，好像伊斯兰教传入之后总是这么强势，我是说传播方式是这样的，伊斯兰教被一个民族接受到融入到这个民族之中，在这个过程中他要吸收这个民族的传统文化以及过去信仰的宗教的成分。伊斯兰教传入新疆后就吸收了佛教及其他宗教的很多东西。比如佛教的很多圣地后来都成为了伊斯兰教的圣地。我举一个简单的例子，在新疆和田地区有一个地方叫牛头山，山上有个非常著名的佛教寺院，唐初去印度取经的玄奘就在他的《大唐西域记》里明确记载了这个牛头山上的佛教寺院，而且讲了牛头山寺庙下面有一个山洞，我去看了他所记载的情况，确实和他记载是完全吻合的。这是原来的佛教圣地，在敦煌的壁画里面也有这个山的瑞象。
田卫疆：于阗信仰佛教，因为敦煌在东西丝绸之路上是非常重要的佛教圣地，所以从于阗这条路可以直接到敦煌，那些王有钱就到那烧香，所以留下了很多他们的像，把牛角山也画上去了。
    马品彦：这个圣地我为什么去看呢？因为现在它已经成为伊斯兰教非常著名的圣地，伊斯兰教的圣地一般叫麻扎。这种由佛教圣地演变来的麻扎，在新疆可谓比比皆是。关于这些麻扎有很多民间传说，大致都是坟墓的主人如何从阿拉伯来这个地方传教，和异教徒进行战争的时候死在这里，这都是虚构的故事，没有任何一个阿拉伯人进入到新疆传教。还有一些著名的地方，是古代宗教的圣地。比如有一个麻扎，它是原来玄奘大唐西域记这本书里记载的老鼠挖土挖出的一个大土堆，是古代宗教时期的和田人崇拜老鼠的圣地。现在是伊斯兰教的一个非常著名的宗教圣地，我讲这一点就是要说明，任何一个宗教作为一个文化传播到一个地区以后，必然要发生适应性的变化，包括对原来的宗教，包括这些民族的传统文化都要进行吸收，所以我们现在讲新疆的伊斯兰教不仅和回族的伊斯兰教有区别，和哈萨克的伊斯兰教有区别，和国外的伊斯兰教更有区别，这就是宗教为适应社会而发生的自身的适应性变化。