少林三截棍

    清初数十年间是少林寺武术大发展的时期。《少林拳术秘诀》中说：“少林技术之传，以明室鼎革后，至前清顺、康数十年中，为练习最精时代，顾斯时有明代天演贵胄之裔与故老遗民、忠烈侠义之士，愤宗社之丘墟，痛种族之沦丧，恢复无计，偷生草莽，隐待时机之至，又恐此身痿靡，习于疏懒，遂殚精奋力于击技之练习，欲以卧薪尝胆之志，而为灭胡兴汉之谋。”明末遗老隐身少林寺以为”灭胡兴汉”之谋，当然和少林寺僧具有浓重的民族主义色彩有关。明末遗民顾炎武在《题少林寺》诗中说：“寄语惠?流，勉待秦王至”，就是希望少林寺僧能再一次帮助新的秦王，建立不朽的功勋。据传说，明朝宗室朱德畴在明亡之后，隐入少林寺剃度为僧，后来当了少林寺的主持，自号痛禅上人。由他所制定的”少林寺十戒”中，第一戒就说，“肄习少林技击者，必须以恢复中国为志愿，朝朝勤修，无或稍懈”。因此，清初少林寺武术的大发展，带有浓重的民族意识和爱国主义的政治色彩。这一色彩得到了受清统治者的民族压迫的广大人民所同情。清朝初年各地组织的反清秘密会社，便利用少林寺的声望传布民族反抗情绪。如《洪门问答》中记载：“武从何处学习？在少林寺学习。何拳为先？洪拳为先。有何为证？有诗为证：猛勇洪拳四海闻，出在少林寺内僧：普为天下归洪姓，相扶明室定乾坤。”《夭地会》在叙述其组织发起时也归功于少林寺僧。“康熙时，西鲁番造反，皇上出下榜文，无人敢扯。后来，少林寺憎闻知前来扯榜……征服西鲁番，得胜回朝，不受封赏。众僧一百零八人中，有一马仁福者，因打坏寺庙宝灯，受到众人谴责，心怀不忿，直入京都，诬告少林寺僧蓄意谋反。昏皇不问虚实，不念前功，派遣御林军火焚少林寺，惊动佛祖下凡，救出一十八人。师徒走到下尾岭灭清村，又被清兵追赶，杀死一十三人，只剩了五人。来至白沙湾口，只见海面上浮起麻石一块，正面写‘反清复明’，背面写‘洪英’。五人抬起，当时对天盟誓，插草为香，咬破五人手指合血一堆，写成书五本，各执一本。随至各省召集忠心义士，暗藏三点革命，誓灭清朝，扶回大明江山，共享荣华，同乐天下太平。”不管当时少林寺僧是否参加了反清秘密组织，而秘密组织都借少林寺的名声，传播反清意识，习练少林武功，使少林武术深入于群众之中，广为流传，则为事实。清朝末年，秘密会社又繁衍有自莲教，八卦教等组织，也都是通过习武传教组织群众，并以少林武功为号召。于是少林武术便传遍全国。而少林拳木的流派繁衍丛生，犹如繁星当空，难以数数了。

少林拳威武刚劲（来源：中原网）

    少林寺武功和秘密会社的反清活动联系在一起，清王室当然不会毫无所闻。据《雍正朱批谕示》记载，雍正五年，谕内阁：“闻向来常有演习拳棒之人，自号教师，召诱徒众，蛊惑愚民，甚至以行教为名，勾结盗匪，扰累地方。饬地方官，将拳棒一事严行禁止，如有仍前自号教师，及投师学习者，即行究拿。”清政府一方面禁止社会上教拳学棒，另一方面也对少林寺施加压力。据《少林寺志》记载，少林寺修整房舍，绘成图样由河南总督王士俊送呈皇帝亲自审阅。雍正朱批：“朕阅图内少林门头二十五房离寺较远，向来直隶省房头僧人类多不守清规，妄行生事，为释门败类，今少林寺既行修建成一丛林，即不应令此等房头散处寺外，难于稽查管束。”重修少林寺，总督要预先呈图给皇帝御览，而皇帝在御批中提到“房头僧人类多不守清规，妄行生事”，可见清朝廷对少林寺的注视了。从修建寺庙的皇帝批示中，也可见清王室对少林寺实施了政治压力。素以练武驰名的少林寺僧，不得不采取隐蔽的办法，躲过清政府的耳目，在黑夜练武，这就是武术界留传下来的“练夜功”的由来。满族人麟庆在嘉庆年间任河南省开、归、许道台，少林寺在他的营辖之内。他曾到过少林寺视察，在所写《鸿雪因缘记》中说：他向少林寺的长者提出要看寺僧们表演武术，长老再三推辞说，“寺僧们不解拳术”。麟庆说明他是慕名而来，是私人身份观阅，并说明寺僧只要“谨守清规，保护名山”，练习拳术并不违禁。经此说明后，长老才让寺僧表演了拳法；“熊经鸟伸，果然矫捷”，这个故事说明：少林寺僧虽然在重压之下，仍然隐蔽练武，保持了少林武功的传统。在清朝最高统治者的心目中，少林寺仍是重要的监视对象。一些武功高手，不愿在寺院受拘束，便借募化之机，云游四方，到处招徒授武。《清稗类抄》中记载了不少少林寺僧与人比武献技的故事，并不是完全虚构的。而传说中的武林高手，如吕四娘、白泰宫、马和尚、甘凤池，也都自诩是少林真传，也并不都是无稽之谈。所以在清代武林中有两句传言：“天下武功在少林，少林高手在四方。”这就是说，在清政府的政治迫害下，少林武术的真传已广为流传，遍及全国了。

    由以上史料可以知道少林寺有一千多年的练武传统，而其大发展时期是在明、清之际，这和人们的民族意识和爱国主义有关。秘密会社借少林拳术组织群众，遂使少林拳术流派繁生，衍化万千。也正是这种多流派的传习，才使少林学术扎根群众之中，广为流传，成为我国传统体育中的一颗明珠。

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