立陶宛版《伪君子》：社交网络连着你我他

娱乐新闻来源：北京日报 2019年07月12日 13:57 A-A+
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　　《伪君子》剧照 塔苏摄　梅生

　　戏剧名导奥斯卡·科索诺瓦斯为立陶宛国家话剧院创排的莫里哀剧作《伪君子》，不久前作为今年第八届林兆华戏剧邀请展的剧目之一，亮相北京天桥艺术中心。该剧开场不久，奥尔恭的家人便迫不及待扔掉头上的复古假发套，露出勾连当下的面貌。待奥尔恭与他的“好兄弟”答尔丢夫按照莫里哀剧作的故事脉络先后登场，社交网络时代的诸多特征也纷纷跟着“上线”。奥尔恭社交账号推送的正能量图文、他和答尔丢夫几乎一模一样的网络个人形象宣传片、他的女儿玛丽亚娜手机里的自拍滤镜、众人对直播载体的习以为常等等，都在告诉观众：掌控舞台的是一帮包装高手，他们与台下的观众一样，熟谙各种紧跟潮流的“自我营销”手段。

　　顺势，“伪君子”由剧本里的答尔丢夫一个人，变成台上的一群人，甚至台下的许多人——可能在演出中途，已有观众偷偷拍下失焦的照片或短视频，并习惯性地美化之后“同步”到朋友圈，告知他人身处热门演出的现场，一边觉得奥尔恭等人特别可笑，一边等着收获点赞与留言。

　　这版《伪君子》看似将触角延伸到我们衣食住行的互联思维，彻底颠覆观众对莫里哀喜剧的固有印象，实则除了结尾，几乎是对《伪君子》剧作“按部就班”的排演。

　　《伪君子》剧本讲述答尔丢夫以虔诚的宗教信仰为行骗外衣，逐步骗得富商奥尔恭百分百的信任，从身无分文的乞丐摇身变作奥尔恭家里拥有至高话语权的一员。奥尔恭为了把答尔丢夫永久留在家中，不仅取消了女儿原有的婚约，把他视作最佳女婿人选，还让他取代儿子成为家族财产唯一的合法继承人。追求奥尔恭妻子的过程中，答尔丢夫露出狐狸尾巴，奥尔恭幡然醒悟，但是为时已晚。奥尔恭一家眼看要搬离豪宅流落街头，王爷颁发的逮捕令把答尔丢夫送进监狱，一家的生活秩序恢复。

　　不过上述情节并非莫里哀写于十七世纪的剧本原貌，而是他花费几年时间多次修改的结果。莫里哀最初把答尔丢夫设定为一名神职人员，同时以他的成功行骗作为故事结尾。显然，这大大冒犯了当时一统欧洲民众思想的罗马教廷，《伪君子》在凡尔赛宫游园会首度亮相时，引发轩然大波。迫于教会压力，莫里哀把答尔丢夫的身份改成了天主教的假信徒，并把结局改为恶有恶报。虽然情节以奥尔恭全家由悲转喜作终，但莫里哀描绘奥尔恭“一往情深”追逐答尔丢夫过程的笔触，充满嘲讽。奥尔恭的刚愎自用，配不上观众对他的同情。

　　科索诺瓦斯的舞台处理，首先是对莫里哀创作《伪君子》经历的一次致敬。宛若凡尔赛花园迷宫的舞美主体，将奥尔恭家产骗到手的答尔丢夫指着中文字幕“这年头，结局就是这样的”示意观众演出已经结束，以及奥尔恭一家“告别”天桥艺术中心的画面，观照的都是该剧三百多年前惊天动地的首演。致敬之外，科索诺瓦斯肢解了现代社会的方方面面，将莫里哀的文本与社交网络时代的土壤相匹配。

　　花园迷宫与网络天地一样，都既有夸张色彩又有藏匿功能——奥尔恭的儿子能够听到答尔丢夫与母亲的调情，是因把自己装扮成了花园里的大杜鹃树。台上的人物虽然说着莫里哀写就的台词，但行为举止却与他塑造的角色有着天壤之别，像极了许多人在现实生活和虚拟世界的反差，莫里哀的文字由此具备双重连接与指向功能，可作两极化解读。

　　另一方面，电脑、冰箱、马桶、椅子等电器和生活用具在迷宫多个角落的直观散布，却是导演对众人隐私无处可藏的宣告。即时摄影手法将争执、调情等画面放大在观众面前时，这些道具成为实实在在的帮凶。而当投射到大屏幕的画面变换出或蓝或红的不同颜色，渐渐扭曲变形，表演空间同时由舞台延伸到后台和观众席，观众参与进来的偷窥与狂欢也一览无遗，带出社交网络的另外两大属性。

　　社交网络可以让普通百姓一夜之间变成网红，也是政客、明星保持优雅得体形象的利器。但网友为他们喜爱的网络风云人物点赞助威之时，也自动切断了解他们另一面的途径。谁能想到，宣传片里乐于助人、热衷公益和环保事业的奥尔恭与答尔丢夫，是两个伪善程度与方向不同的伪君子？

　　在基本不改动文本但会适当删减、挪移的情况下，用现代思维赋予经典剧作全新意义，也是科索诺瓦斯的创作特征之一。2008年在国家大剧院演出的《罗密欧与朱丽叶》中，他借鉴音乐剧形式，把莎翁的经典爱情悲剧放在了两个毗邻的披萨店，在面粉飞扬的厨房相爱的青年男女，最终死在面粉锅里。2014年的奥林匹克戏剧节上与中国观众见面的《哈姆雷特》，小丑装扮的演员借助后台化妆间的化妆桌，共同完成了“你是谁”的身份追问与“我是谁”的身份寻找，看得观众心有戚戚。率先献演2017年的乌镇戏剧节，之后巡演国内多个城市的《海鸥》，则是一部排练场戏剧。演员的始终在场让所有戏份都暴露在“光天化日之下”，让演员一直在参与和观看两种状态中游走，以略带荒诞的面目呈现出契诃夫自称的喜剧性。

　　与柏林邵宾纳剧院2016年带来的《伪君子》等版本相比，科索诺瓦斯版能够引发观众强烈共鸣的根基，在于社交网络的背景连着你我他。邵宾纳版将演员放置在不断旋转的正方体中，用他们身体的夸张碰撞与挤压，以及十字架的最终倾斜，道出宗教对人性的扭曲，虽然也很先锋，不过不能像科索诺瓦斯版一样让人感同身受。但是也需要承认，这版《伪君子》提供的观众参与狂欢的通道，也让中国观众的宣泄有些过火。该剧有关社交网络从头到脚改造精英与大众，并让他们之间的“斗争”更具暧昧和隐蔽特点的反思，并没达到朋友圈热烈探讨的力度与高度。