◎ 1840年鸦片战争后，巨大的民族灾难与社会变革，影响制约了中国传统思想文化的发展。孔子与儒学受到前所未有的猛烈冲击。
    ◎ “戊戌变法”“辛亥革命”把中国推向世界，从此接受改良与革命，而改良、革命直接导致了儒学的起落与翻转。
    ◎ 儒学到宋明发展成心性哲理，建立了个体自觉的道德主体性，但是光凭道德至上无法对付日益严峻的内外矛盾。“无事袖手谈心性，临危一死报国君”的做法既不能救国，又不能济民。
    ◎ 明末便由王夫之、顾炎武、黄宗羲等人对宋明理学进行批判，开创了倡导今世之用之学的先河。
    ◎ 清朝，洋务运动领袖恭亲王奕忻，就曾批判曾国藩的老师，有名的理学家郭仁，说“久负理学盛名，于道义空谈，毫无用处。”
    ◎ 19世纪中叶，世界开始联系起来，几大文化圈开始剧烈碰撞。
    ◎ 鸦片战争，林则徐、魏源、龚自珍，在对外抗争失败中找寻原因。西方思想学说与监船利炮的侵略一起传入中国。中学与西学的撞击在民族生死存亡背景下愈演愈烈，入学面临着新的挑战。
    【穷则变  变则通  通则？ —— 康有为】

    ◎ 太平天国的“上帝”，义和团赤膊的搏斗等等，都付出了巨大牺牲。中国人认识到要对付洋人，首先要学习他们的先进技术。于是开始开办工厂、引进洋务、办新式学堂、办报纸、留学等。对儒家千年来的传统思想提出挑战。
    ◎ 社会的变革，往往要打着“复古”的旗号，才能名正言顺。孔子就曾复周礼。1845年，康有为联系1300名进京赶考的举人，联名上书，提出改革主张——“公车上书”。康有为编著《新学伪经考》《孔子改制考》，打儒家的旗号开始维新。最后却以失败告终。
    ◎ 孙中山，民主共和的政治理想。辛亥革命推翻了几千年封建统治，是近代中国第一次历史巨变，而在此政治革命爆发前需要思想、舆论的准备——孙中山1905年组织了中国同盟会，办《明报》，宣传民主、自由、革命、反满。康有为等人在日本办《新民族报》，展开革命与维新的长时间辩论。章炳麟用“尊王攘夹？？”来反满，取得大辩论的胜利。
    ◎ 南京政府成立，在法律上确定以民主主义取代传统儒学，结束了其自汉以来的官学地位。但是儒学经历了两千多年的历史沉淀，仍然有强大的生命力。
孙中山“三民主义”就是传统儒学基础上中外文化的结晶。
    ※ 民族——吸收西方“平等、博爱”思想，试图与儒家“大同”学说及“和”的思想相融对抗霸权帝国主义政治。
    ※ 民权——借用了儒家“民本”思想。
    ※ 民生——体现了儒家“仁”学得精神。

    ◇ 袁世凯，打着“尊孔”的牌子，复辟帝制，也连带败坏了儒学的名声。
    【孔子是中国历史上的一代哲人 —— 李大钊】
    ◎ 十月革命，五四运动爆发。“打倒孔家店”的口号，并非针对孔子本人，而是针对历代封建统治者塑造的假孔子，是在批判封建礼教。
    ◎ 在打倒孔子的一篇叫声中，李大钊却给与孔子较为客观和公正的评价。李大钊认为孔子是中国历史上一代哲人，孔子在其时代社会确为其社会的中枢，其朝代的圣着。其学说已代表其时代的道德，还把假孔子与真孔子进行了区分。
    ◎ 中国共产党给中国带来近代史上第二个历史巨变，孔子与儒学在这个时期也得到科学与正确的认识。
    毛泽东：“古为今用，洋为中用。从孔子到孙中山，我们都应予以总结继承。”
    ◎ 讲新中国成立后对孔子、儒学的研究，传统儒学迎来新的春天。

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