张之洞墓被掘 出土时面如活人

    “全身是完整的，皮肉干白，贴在骨头上，衣服见风后就成了布片，到处飘散。”南关村农民张执信，清晰地记得他看到张之洞尸体时的情景。此时，尸体刚刚被红卫兵造反派从坟墓里挖出来。

    造反派小将们高歌凯旋，围观掘墓的人也渐渐离去，张之洞和三位夫人就这样被暴在南皮县郊荒芜的坟场。“有些小孩子去那儿玩耍，凑过去拨弄拨弄，一会踢两脚，一会又把尸体扶起来靠在院墙上。”

    坟墓被掘一个星期之后，后来曾担任南皮县作协主席的王玉良出于好奇前去观看，只见张之洞的尸体半躺半立在墓穴北边的壁上，“有如生人”，甚至皮肤还有弹性，“坟坑四周尚有一片片的黄色破布，一位夫人的尸体保存较好，但另两具尸体已经骨骼化了。”

    1990年代，双庙村近80岁的农民张秀红告诉子女，当时，她看“四爷(张之洞行四)尸骨很可怜”，曾拾起地上的破布给盖上。

    岂止是张之洞的坟墓——道教圣地老子讲经台及周围近百座道馆，朱元璋的皇陵石碑，海瑞的坟，张居正的墓……都在“横扫一切牛鬼蛇神”的口号声中被砸毁。

    “祖宗”是汉文化最为重要的概念之一，祖坟及其附属建筑成为传统文化与世俗文化的交汇点，而对一个人的最大侮辱就是挖其祖坟。但在当时的掘墓狂潮中，这件事儿根本不算什么。多年以后，也是红卫兵的张氏族人张厚谦回忆起来，无奈地说:“我属于反对掘墓派，但挖的时候，我正在北京，被他们一帮人‘抄后路’了。”

    1978年之后，许多历史记忆开始复苏。

    随着研究的深入，洋务运动又在学者的争论中发生了一次形象转换。这一次，洋务派被认为是“中国从封建社会走向资本主义近代化的开端，也是中国从闭关自守走向改革开放的开端，应给予一定的历史地位，不宜一笔抹杀。”而被扣上了“汉奸、刽子手、卖国贼、买办”等大帽子的洋务派代表人物曾国藩、李鸿章、张之洞等人，“现在应该实事求是地评价其功过是非了”。

    “张之洞在湖北”、“张之洞与中国近代化”学术研讨会陆续召开。1998年8月，全书正文299卷，附录6卷，达790余万字的《张之洞全集》由河北人民出版社出版。

    几乎与这股文化复潮同时，经济大潮也席卷而来。全国各地兴起了“文化搭台，经济唱戏”。1990年代，张之洞的照片及其墓志铭，开始出现在南皮县印刷的精美画册上的显要位置。而张之洞则成为了南皮这个欠发达县的“文化名片”。

    1993年春，南皮县政府在张之洞墓地上重新堆了坟。同时，成立“张公园”筹建委员会。“张公园”规划占地500余墓，需投资3000万人民币，而当时南皮县全年经济收入不过2000万。

    当年10月4日，是张之洞逝世84周年，南皮举行了大型公祭活动，著名心理学家、张之洞的孙女张厚粲也在被邀请之列，她看到这个“张公园”的规划后提出，“县领导的意图是积极的，不过我看有些庞大，投资三千万啊，县财政收入一年才两千万，如果计划落空如何向世人交代？我看是否先建一座张公纪念馆，十几万元足矣，以后慢慢求发展。”但建议没有被采纳。

    而这种价值，其实从张之洞逝世后的近百年里，每到文化的关键转折点，就会被不断提及。1927年，国学大师王国维投湖自尽，文化巨擘陈寅恪为其写下挽诗，“当日英贤谁北斗？南皮太保方迂叟。忠顺勤劳矢素衷，中西体用资循诱”，在悼念亡友的同时，重新评价了晚清新政和张之洞的价值。他甚至还公开宣言自己“思想寓于咸丰同治之世，议论近乎湘乡南皮之间”。