天门山的文化内涵

央视国际 (2006年03月15日 10:50)

　　天门山的文化内涵

　　隐逸文化

　　天门山隐逸文化在整个天门山文化中占有很大比重，充满着神话色彩，显得扑朔迷离。开天门山隐逸文化先河的是神农皇帝的雨师赤松子。司马迁《史记留侯世家》中有张良“愿弃人间事，欲从赤松子游”的记载；清道光《永定县志》中亦称“良得黄石公书后，从赤松子游，邑中天门、青岩各山多存遗迹”。清同治《直隶澧州志》、《续修永定县志》及清光绪《永定县乡土志》等，也有关于赤松子在天门山炼丹的记载。山上，至今有赤松峰、金水池、丹灶峰、赤松桥、赤松岩，山下则有赤松村、赤松坪、赤松溪等地名或遗址。历代以来，留下许多吟咏赤松子在天门山炼丹的诗文。

　　战国时期的鬼谷子，是步赤松子后尘上天门山修炼的又一名人。他是纵横家鼻祖，苏秦与张仪都是他的门生。天门山西北谷石壁上有鬼谷洞，清道光《永定县志》载，此洞“石室幽邃，下有清流，相传鬼谷子居此学《易》，今石壁上有甲子篆文。”103年后的《永定县乡土志》说“洞在天门山绝壁，无路可阶，有樵者误入洞，见壁上画字如篆文，离奇不可辨。欲再往，云气怒涌不可支。归述之人，好事者往寻之，竟路迷不得入。”1981年有个采岩耳的汉子缒绳入洞，见洞口有四个石凳，他掀下两个打算留作纪念，走进三里许，水声哗哗，云雾怒涌，路断而返。下山寻石凳，竟不可得。此后无人入洞探求。相传鬼谷子在此洞面壁学《易》，苦心研究“捭阖策”，著书十四章。

　　捭阖全文如下：粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先，观阴阳之开阖以命物，知存亡之门户，筹策万类之始终，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。变化无穷，各有所归。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。

　　是故圣人一守司其门户，审查其所先后，度权量能，校其伎巧短长。夫贤不肖、智愚、勇怯。仁义有差，乃可捭、乃可阖，乃可进、乃可退，乃可贱、乃可贵，无为以牧之。审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意，微排其所言，而捭反之以求其实，贵得其指，阖而捭之，以求其利。或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。可与不可，审明其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志。

　　即欲捭之贵周，即欲阖之贵密。周密之贵，微而与道相追。捭之者料其情也，阖之者结其诚也，皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而自为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。故捭之，或捭而出之，或捭而纳之；阖者，或阖而取之，或阖而去之；捭阖者天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭以化万物、纵横反出、反覆反忤必由此矣。

　　捭阖者，道之大化说之变也；必豫审其变化。口者心之门户也，心者神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，皆由门户出入，故关之以捭阖，制之以出入。捭之者开也、言也、阳也；阖之者，闭也、默也、阴也。阴阳其和，终始其义。故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳，曰“始”。故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴，曰“终”。诸言法阳之类者，皆曰“始”，言善以始其事；诸言法阴之类者，皆曰“终”，言恶以终其谋。

　　捭阖之道，以阴阳试之，故与阳言者依崇高，与阳言者依卑小，以下求小，以高求大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说入，可以说家，可以说国，可以说天下。为小无内，为大无外。益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴随而入。阳还终始，阴极反阳。以阳动者，德相生也；以阴静者，形现成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也；阴阳相求，由捭阖也。此天地阴阳之道，而说人之法也，为万事之先，是谓“圆方之门户”。

　　传说鬼谷子还下山传授了“鬼谷神功”，北麓官黎坪一带的硬气功鼻祖就是他。清永定知县赵亨铃在《永定县志》中写道：“赤松之丹灶，鬼谷之清流，久为神仙所栖息。选胜探奇，低徊俯仰，应叹古人其往矣，犹幸遗迹之依然。”他肯定了这些遗迹的文化意义和价值，可谓见仁见智，鬼谷洞的学问很深，充满着神秘色彩。

　　这两人的隐居是为修炼，属仙流，给世人留下了许多传说故事。其后上山隐居者，多为厌世、避世、迷恋于山水的凡人，都有着不平凡的身份和历史背景。天门山以博大胸怀接纳之、安抚之，使他们得其所，得其乐，遂其意。他们上山隐居，或致力于寺庙营建，或苦修身心，或为诗为画为文，经长年积累，赋予此山以深厚的文化蕴涵。

　　宗教文化

　　天门山寺庙，始建于唐代。先建在天门洞顶端，东侧一岩隙涌出清泉流入小池，池中水满，溢落于天门洞口，形成“梅花雨”，四季长滴。在这海拔一千五百多米高的岩山之巅，一泉长年涌流，实为灵泉，其庙因名曰灵泉院（又名云钵庵）。院有两层，二进三间，木石结构。虽处天门绝顶，却绿树环绕，百鸟啼喧，俯视四极，一派苍茫。既是寺庙，又是绝妙的凌空现景台。

　　就在这座庙址上，1975年8月出土一柄七星铜剑，柄上镌有“天门山玄帝祖”六字，同时出土的还有四尊铜像，经鉴定为唐代文物。据老和尚说，此剑为唐肃宗时（公元762年左右）天门山道人铸造的镇山宝。玄帝祖是道家所奉的真武大帝，他坐镇此山，盘据此庙，表明此庙实为道观。以后年久失修，渐次衰败。宋代有斯觉和尚化缘集资，择址西部赤松山顶丹灶峰旁复修一寺，名曰嵩梁堂。此处有一半圆形水池叫金水池，相传赤松子曾取此水炼丹，嵩梁堂僧众亦以此水饮用。这里处山顶中部，虽野林成片，鸟语花香，飞烟流云，视野却不开阔，明代另择址于东边二里外的南沿山窝，兴修天门山寺，座北朝南，占地八亩，三进两殿，殿后有观音堂，旁有六间平房为僧尼生活区，规模可观，民间状为“三进堂，六耳房，砖墙铁瓦锅如塘。”寺庙飞檐翘角，雕龙彩凤。寺外古木参天，浓荫蔽日。有七级浮屠，掩映于青枝绿叶中，古雅幽清。每逢善男信女入寺拜佛，撞钟响彻天际，击鼓震动山岳，香烟袅袅如云。此寺庙的特点在于：

　　充满仙风紫气。石门石梁构成的庙门山，高书“天门仙山”，两边楹联为“天外有天天不夜，山上无山山独尊。”入内为正殿，楹联是“神威赫赫镇千古，庙貌巍巍垂万年。”殿内木柱上还有许多对联，其中一幅为“天本仙通，与泰与华与嵩与恒与衡并出层霄，五岳归来谁不看；门拟斧劈，时云时雨时风时雪时晴重开太极，八星底蕴此平分。” 庙内残存的碑刻描写道：“耸乎南北者，天门为最，巍巍峨峨，素壁千寻，云梯仙径，扶摇直上，岑断桥横，猿猱莫度，星斗可扪。”

　　佛、道并纳。天门山原是道教诉一统天下，从那柄“玄帝祖”的剑和晋周朴在灵泉院的“酒罢豪吟”可资证明。但后来的天门山寺建成后，供奉的神像有佛有道，且佛多道少，佛尊道卑。如来佛地位显赫，其部属韦陀佛、达摩祖师、观音菩萨、十八罗汉、二十四诸天等占据大多数席位，但也给宋徽宗时的道士王灵官（王善）安排了一个守山的位置。

　　天门山道教原属正一派，后全真派逐步渗入。天门山寺修建后，佛教势力扩张，居压倒优势。该寺佛教属禅宗派系，后分化为曹洞、临济两派，其势力互有消长。寺内有僧有尼，最盛时达30余人。清乾隆年间在该寺成立僧会司，实施对山下许多佛寺僧众的组织领导。

　　高度重视风、水。想是吸取了灵泉院和嵩梁堂因择址不当而屡遭风摧、常闹水荒的教训，才将天门山寺修在这山窝里，此庙以巨木为柱为梁，砖石作墙，屋瓦以铁铸成，坚不可摧，风不可移。寺后左侧有泉水突涌，可供数百人饮用。

　　信士遍及辰、永、澧、常。自明万历年间南岳僧在此传经授戒后，遐尔闻名，朝山拜佛者达周边四郡十余县。

　　频频修葺。据碑刻记载，自清乾隆十八年（公元1753年）至民国五年（公1916年），历时163年，修葺七次，平均二十多年整修一次。清乾隆十八年四月初一，老百姓胡敦生等四人具禀永定县衙。将天门山寺“四维岩山之山土，施为住持香火之福地”。他们认为“山寺建于先朝，培修赖自后人”；他们看到“祗缘该山福田有限，主持香火难继”，因而献出山土，“将见天门山芳名，不让五台诸山矣！”其风格之高，难能可贵。清嘉庆十三年（公元1808年），寺僧“不惮艰幸，募化十方”，遂“封砌石墙”、“溶锉瓦”、“塑丈六金身”、“造七级宝塔”。捐资者不少是常德和永顺人。清同治三年、八年，又连续整修，“石墙倾则复之，佛殿神座无新之，两厢客堂缺则续之。一切砖墙瓦盖，悉添益而补葺。”“总求完璧”。民国五年，虽值罗剑仇司令反袁护国，与北军大战于天门山麓，“自春徂秋以来，夜不安枕，民无宁日”，但仍有“胡君、刘君”等人，“共化乐善”，“修葺庙宇”，使天门山寺“与南岳衡山并峙”。

　　书院文化

　　自元至清，永定卫、县先后兴办了天门书院、聚奎书院、嵩梁书院、城东书院和瀛洲书院，其中影响较大的是天门书院和嵩梁书院。

　　天门书院于元代大德七年（公元1303年）建。此前有一位从四川来的“义不臣元”的官吏王申，征得长老和尚的同意，在天门山开馆办学，讲授孔孟之道。澧水河畔有一“先世蜀人，徙居天门山下”的财主田希吕，闻王申在山上开馆办学，以老乡身份，说服父亲和几个叔叔上山“受教，乐闻其说，思结屋以馆公。会大德七年癸卯改慈为州学”，“乃请于官，建学宫，立礼殿讲堂，具祭器，置学田二百亩。提学官闻于朝，名之曰天门书院”。田希吕既出钱办书院，也就被当道聘为山长。此书院开始建在天门“山中，傍邻獠峒，职教罕至”，因年久失修而“摧腐”，后由田怀德“输财力”，“度地于澧水之阳，天门之麓”而另修（见余阙《天门书院记》）。永定卫“士民怀道，鼓箧而至”。有贯侯阿思南海牙为之“欣欣融融，有如邹鲁（引自余阙《天门书院记》）”，教育事业空前兴旺，人材辈出。建院十八年时，山麓杨中进士，擢升待制翰林。建院四十七年时，县人张兑又中进士，授翰林国史编修，受到皇帝接见。当时，一个县出了两个翰林，世人刮目。元至正十二年（公元1352年），书院毁于战火。这个书院，共存了四十九年。现在天门山国家森林公园里的天门书院在以前的书院原址重建。

　　天门洞的内涵

　　天门洞开 天门洞是世界上最高海拔的天然穿山溶洞，它夺天地之造化，似明镜似天门镶嵌于蔚蔚天幕之上，1700多年来，这一道奇绝天下的胜景吸引着无数的探访者趋之若骛。特别是在1999年，世界特技飞行大师架机穿越天门洞，在全球引发了轰动效应，收看现场直播的观众达到8亿之多。

　　天门吐雾 天门洞南北对开于千寻素壁之上，扶摇而通天，终年吞云吐雾，云雾弥漫缭绕，更添神秘色彩，出尘脱俗，置身其中，宛如入身天宫帝阁一般。

　　天门霞光 遇有阳光明媚的清晨或傍晚时分，站在天门洞外云天相接处偶尔会出现仙界奇观，只见七彩霞光穿洞而出，犹如佛光普照大地，吉祥降临人间。

　　吉祥瑞照 天门山古称嵩梁山，三国吴永安六年(公元263年) ，嵩梁山忽然峭壁洞开，玄朗如门，形成迄今罕见的世界奇观——天门洞。吴帝孙休认为这是吉祥的征兆，于是将嵩梁山改名天门山。

　　通天门户 天门洞在湘西人民的心中就是一道通天的门户，经过天门洞就可以直达天堂，所以天门洞是一道神秘的门户，它包涵了天堂众仙的神圣和凡间信徒的虔诚，是一处不容污秽的人间仙界。人间遇有不幸便可到此朝天而拜，祷告上苍，祈求上天赐福。

　　天门转向 七八十年前，站在张家界市区河边的南码头可以清晰地看见雄奇壮观的天门洞，而今天，在原地只能举目见山而不见洞了，欲观望这一胜景则要到四公里之外的大庸桥。更为神奇的是，天门洞暗藏天地玄机，它所呈现的是一种祥瑞之照。它所对的方位总能风水相宜，兴旺发达，七八十年前的南码头曾是张家界最繁荣的地段，而今天天门洞所对的大庸桥也正是一块商家必争的黄金宝地。天门洞在几十年间足足移动了四公里的路程，同时更诠释着风水轮流转的大自然之迷，这更为天门洞蒙上一层神秘的色彩和赋予了吉祥的象征。

　　登临天门 天门山是张家界最高海拔的山峰，是张家界的文化圣地，被尊为“张家界之魂”，有湘西第一神山的美誉。而天门洞则是唯一通往这座神山的门户，故此登临天门洞的过程就是一种步步登高直达天庭的过程，预示着人生如意的欢欣和快意。

　　登天俯瞰 登上天门洞之后，向山下俯瞰，张家界这座旅游新城和广阔田园风光可以尽收眼底，饱览无遗，这种体验是人生的一种至情至性的享受。

　　体验壮观 门洞是世界最高天海拔的天然穿山溶洞，它南北对穿，门高131.5米，宽57米，深60米。元朝的著名诗人张兑曾经著诗赞叹：“天门洞开云气通，江东峨眉皆下风”，由此可见天门洞的磅礴气势。身处天门洞，如入南天，居高临下，一览众山小，雄伟而壮观。

　　登天祈福 由于天门山古往今来被尊为湘西第一神山，是湘西地区的佛教中心，而天门洞更是夺天地之造化，接万象之灵气，所以每逢天地阴阳轮回之时，总会有诸多苦难降临人间，这时人们唯有上天门山祈求上苍赐予平安幸福，而天门洞则是通往天门仙顶的唯一门户，等跨过“天门坎”后方得入世之道。

　　据《晋书·地理志》载，虔诚的人们祈福求贵时，在攀爬上天梯之前必须要燃起“人间五味草”以作接地通神之气息，这里的“五味”即为人生中的酸、甜、苦、辣、咸五味，“人间五味草”也就是民间所说的拜神时所烧的香。

　　上天梯共有五缓四陡，扣合九九之意，揭示了人生之路的起伏跌宕、历经坎坷之后方可成器的道理。上天梯左右两侧共有五个平台，这五个平台分别被称作“有余”、“琴瑟”、“长生”、“青云”和“如意”，分别代表着财、喜、寿、禄、福。登天途中，如果希望自己在哪方面能够如愿，就把一个相应的铃铛系在祈福台上，从此之后，心愿就可以实现了。

　　湖南张家界天门山旅游股份有限公司

　　地址：中国 湖南 张家界市回龙路东苑新村1号楼

　　联系人：李淮滨 电话：0744－8366080

　　手 机：13787956309 传真：0744－8366081

　　邮 编：427000 网址：www.tianmenshan.com.cn

责编：张丽 来源：